[ПРОВЕРКА НА ПРОЧНОСТЬ 012] Христианская вера опирается на Библию

КАК МОЖНО ЛИ ВОСПРИНИМАТЬ БИБЛИЮ БУКВАЛЬНО?

В 2026 году на экраны вышел долгожданный фильм «Одиссея», снятый прославленным режиссёром Кристофером Ноланом по знаменитой поэме Гомера. Однако фильм этот был, скорее, современным прочтением древнего эпоса. В этой интерпретации были исключены боги, циклоны, Сцилла, Харибда, сирены, лестригоны, Цирцея и все остальные мифические, с точки зрения Нолана, персонажи. В прочтении Нолана оставался лишь главный герой, мучимый посттравматическим синдромом, который из-за этого не спешил возвращаться домой. Результатом стал едва ли не трёхчасовой фильм, снискавший одновременно любовь зрителей и отторжение у знатоков Гомера. Так Эмили Вильсон, чьим переводом «Одиссеи» 2017 года и вдохновлялся Нолан при создании своей картины, назвала фильм обычным боевиком, которому нечего сказать об основных темах «Одиссеи», поскольку в нём нет «психологической, эмоциональной, политической и нравственной глубины».

Пример «Одиссеи» является довольно ярким отражением того, как современный человек смотрит на практически все литературные произведения древности. Ведь сегодня сложно найти человека, который бы не ценил Библию как некий древний памятник культуры, сродни «Сказаниям о Гильгамеше» или той же «Одиссее» Гомера. Но точно также, как и эти произведения, Библия воспринимается сводом древних мифов и легенд, которые не имеют прямого отношения к сегодняшнему дню. Мы готовы считать «Одиссею» или «Сказания о Гильгамеше» великими книгами, но мы почему-то не готовы принимать их за чистую монету. Так на протяжении веков, несмотря на упоминание Трои не только в «Илиаде», но и у Геродота и Страбона, считалось, что город этот был больше мифическим, чем реальным. Лишь в конце XIX века благодаря раскопкам Генриха Шлимана были найдены остатки легендарной Трои. Точно также и сегодня многие люди относятся и к библейским событиям (например, взятие Иерихона), считая их больше выдумкой, чем реальной историей.

Всё это не может не окрашивать наше отношение к Библии, которую современники готовы считать древним памятником письменности, но совсем не готовы воспринимать как Божье Слово, которое нужно понимать буквально. Для большинства людей в ней слишком много непонятного, чудесного и странного, чтобы мы воспринимали сказанное в ней как истину, на что Библия и претендует. Ну действительно, мы же не воспринимаем рассказы Гомера о богах или сиренах как исторически обоснованные?! С чего нам считать такими повествование о сотворении мира, непорочном зачатии или воскресении Христа из мёртвых? Более того, один из ведущих атеистов начала XXI века Сэм Хэррис не просто считает Библию глубоко ошибочной книгой, написанной группой несовершенных людей, но и опасной экстремистской литературой. В своём послесловии «Письма Христианской нации» он пишет:

Само Писание остаётся постоянным источником религиозного экстремизма, потому что, каким бы ещё ни был Бог Библии, умеренным Его точно не назовёшь. Если внимательнее читать Писание, то в нём находишь не причины быть религиозно умеренным верующим, а повод стать настоящим религиозным безумцем: бояться адского огня, презирать неверующих… Разумеется, любой человек может выборочно обращаться к отдельным местам Писания и находить там основания любить своего ближнего и подставлять другую щёку. Но чем больше человек доверяет этим книгам в целом, тем сильнее он будет убеждён, что неверные, еретики и отступники заслуживают того, чтобы их разнесло на атомы в любящем механизме Божьего правосудия. Почему бы просто не признать, что Библия — это всего лишь собрание несовершенных книг, написанных весьма склонными к ошибкам людьми?… Причины сомневаться в существовании Бога находятся у всех на виду: каждый может увидеть, что Библия не является совершенным словом всеведущего Божества. Каждый, у кого есть глаза, может увидеть, что если Бог Авраама существует, то Он — настоящий психопат. Если вы не можете увидеть этого, просто взглянув на всё происходящее, значит, вы попросту закрыли глаза на реальность нашего мира.

(Cэм Хэррис «Письмо к Христианской нации: послесловие»)

Любопытно, что критика Харриса не нова. Он продолжает традицию таких мыслителей, как Вольтер, Дидро, Юм, Пейн, Фейербах и многих других. Наверное, пиком этой критики стала политика отношения к Библии в СССР в первой половине прошлого века. Так 11 марта 1931 года в Советском союзе было принято постановление, которое запрещало ввоз и продажу Библии, фактически приравнивая её к антисоветской литературе. Советская пропаганда утверждала, что Библия была антинаучным сбором мифов и орудием в руках капиталистических эксплуататоров. 

Однако, при этом фразы из Библии были на устах буквально у всех в СССР. Произошло это задолго до того, как, обращаясь к советским гражданам в самом начале Великой Отечественной войны, Иосиф Сталин назовёт их «братьями и сёстрами», а не привычным к тому времени «товарищами». Ещё в 1918 году у Ленина вышла статья «О голоде», фраза из которой «кто не работает, тот не ест» довольно быстро ушла в народ. Вот только слова эти принадлежали не Ленину, а апостолу Павлу, и написал он их за пару тысяч лет до этого в своём Втором письме церкви в Фессалониках (см. 2 Фессалоникийцам 3:10).

Как бы предчувствуя будущую войну с Германией, в самом конце 1938 года на экраны СССР выходит фильм «Александр Невский» уже прославленного к тому времени режиссёра Сергея Эйзенштейна. Фраза князя Александра Невского «кто с мечом к нам придёт, от меча и погибнет», сказанная им в фильме, тоже принадлежит не ему, а Иисусу Христу. Произносит её Спаситель во время своего ареста (см. Евангелие от Матфея 26:52). И это лишь несколько примеров того, как сложно было избавиться от Библейских слов даже в стране, в которой была запрещена Библия. За несколько десятилетий до прихода к власти коммунистов великий русский писатель и глубоко верующий человек Фёдор Михайлович Достоевский в своих рабочих записках отмечал: 

Библия принадлежит всем, атеистам и верующим равно. Это книга человечества... Кроме того, у нас есть великая школа богословия, это наша обедня, открытая для всех.

(Фёдор Михайлович Достоевский «Рабочие записки»)

При этом, говоря о Библии, Достоевский не имеет ввиду, что Библия является лишь древним памятником письменности, принадлежащим всем людям. Он считает её источником не только откровений о Боге, но и своего рода инструкцией по эксплуатации нашей жизни. Вот в чём смысл сравнения её с «обедней», одновременно открытой для всех и являющейся также великой школой богословия. Ведь хотим мы того или нет, все мы занимаемся именно богословием, вынося суждения о Боге. В этом смысле Христианство настаивает на том, что Библия, во всём её жанровом многообразии и богатом культурно-историческом контексте, является Словом Божьим, наглядно демонстрирующим нам как основную проблему нашей жизни, так и действенные пути её решения. Христианская вера опирается на истину Божьего откровения в Библии.

Когда мы говорили вам о силе и пришествии нашего Господа Иисуса Христа, мы следовали не искусно сочиненным сказкам. Мы сами были очевидцами Его величия. Честь и слава были даны Ему Богом Отцом, голос Которого прозвучал для Него в великой славе: «Это Мой любимый Сын, в Нем Моя радость». Мы сами слышали этот голос, прозвучавший с небес, когда были вместе с Ним на святой горе. Теперь мы еще тверже уверены в пророческом слове, и вы хорошо делаете, что внимаете ему, как светильнику, сияющему во тьме, пока не настанет день и Утренняя Звезда не взойдет в ваших сердцах. И помните прежде всего о том, что никакое пророчество в Писании не исходит из измышлений самого пророка, потому что пророчества никогда не были произносимы по воле человека, но движимые Святым Духом люди говорили от Бога. 

(2 Послание Петра 1:16-21)

ДЕСЯТИСЕКУНДНАЯ ПРОПОВЕДЬ

У нас есть большое искушение – воспринимать Библию исключительно как инструкцию по эксплуатации жизни, то есть смотреть на неё как на свод законов и правил, который поможет нам достичь успеха в жизни. Безусловно, Писания содержат повеления и постановления, следуя которым мы научимся принимать более мудрые решения. Однако это далеко не всё, чем является Библия. В Ветхом завете Слово Божие зачастую тесно связано с Его действиями. Именно с этого и начинается повествование. Бог Своим Словом творит этот мир. Слово Божие напоминает нам, что Бог принимает деятельное участие в жизни тех, кто доверился Ему. 

Вот почему так важно, что в Новом завете Слово Божие становится персонифицированным. То есть в Христианстве не только Истина, но и Слово Божие становятся личностью Иисуса Христа. Евангелист Иоанн совершенно не случайно начинает своё повествование о жизни, смерти и воскресении Иисуса именно с этого ёмкого образа – «Слово стало плотью». Иоанн пишет:

В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Богом.

(Евангелие от Иоанна 1:1)

В этом коротком предложении, с которого Иоанн начинает свой рассказ, Евангелист одновременно показывает, что Иисус Христос стал воплощением Божьей работы на земле. Но также, опираясь на греческое понимание термина «слово», Иоанн показывает, что Иисус и есть то рациональное начало, что было заложено в мироздание. Он воплощение самой логики окружающего нас мира. Вот почему, когда Иисус объясняет Своим ученикам после Своего воскресения, что именно произошло, Он показывает им, что всё написанное в Ветхом завете было написано прежде всего о Нём. Спаситель говорит:

И начав от Моисея и всех пророков, Он объяснил им, что было сказано о Нем во всех Писаниях.

(Евангелие от Луки 24:27)

Именно поэтому автор Послания Евреям, начиная своё письмо, прежде всего напоминает своим читателям о том, как именно Бог действует в их жизни. Он пишет:

Бог, многократно и многообразно говоривший в прошлом к нашим предкам через пророков, 2 в эти последние дни говорил нам через Своего Сына…

(Послание Евреям 1:1-2)

Иисус является воплощением всего, о чём говорит Библия. Он её Центральная тема. Потому что вся Библия посвящена не тому, что мы должны сделать, чтобы каким-то образом, приведя свою жизнь в порядок, обрести рай и спасение, но как раз тому, что никто из нас не способен этого достичь. Из истории в историю Библия очень честно и откровенно показывает героев веры, которые при ближайшем рассмотрении оказываются такими же грешными людьми, как каждый из нас. Во всех этих повествованиях мы видим, как Бог преодолевает их несовершенство. 

Но кульминацией этого действия Бога становится пронзительная и звенящая тишина. На кресте Слово Божие умолкло, чтобы совсем по-новому зазвучать в сердце каждого из нас. Сама логика мироздания умерла, чтобы явить более фундаментальное устройство мира – мы не сможем заслужить спасение, но мы можем принять его даром, потому что всё, что должны были сделать, совершил Иисус. Наши грехи и ошибки легли на Него, чтобы Его заслуги стали теперь моими. Вот только поверим ли мы этому Слову?

Если вы ещё не приняли решение обратиться к Богу, сделайте это прямо сейчас. В молитве примите Его дар прощения грехов и жизни вечной, чтобы затем рассказать об этом шаге веры, приняв таинство святого водного крещения.

ПРИМЕНЕНИЕ

Автор 118 Псалма напоминает нам, как важно не просто читать написанное в Библии, но буквально хранить это в нашем сердце. Он поёт:

Слово Твое сокрыл я в сердце моем, чтобы не грешить против Тебя.

(Псалом 118:11)

Автор Послания Евреям вторит ему, размышляя о том, что Слово Божие живо и действенно:

Ведь слово Божье живет и действует, оно острее, чем любой обоюдоострый меч, и проникает в самые глубины нашей сущности, туда, где проходит граница между душой и духом, до суставов и костного мозга. Оно судит мысли и сердечные побуждения. Ничто во всем творении не скрыто от Него. Перед Ним все обнажено, и глаза Его видят все. Ему мы дадим отчет.

(Послание Евреям 4:12-13)

Примите Библию как Слово Божие не только на словах, но умом и сердцем, начав относиться к ней так, будто это действительно слова Создателя, обращённые к нам. Посвятите себя тому, чтобы размышлять и изучать Божье Слово. Но самое главное – подчините свою жизнь Писанию, приняв Библию за высший авторитет в нашей жизни даже тогда, когда нам отчаянно хочется поступить по-своему.

Знаменитый автор серии сказок «Хроники Нарнии» Клайв Стейплз Льюис был прежде всего профессором лингвистики, преподававшим в Оксфордском университете. Это был человек, который очень хорошо разбирался в литературе. Его и другого прославленного писателя Толкина объединяла не только дружба, но и горячая любовь к германским и скандинавским мифам. Льюис очень хорошо разбирался в легендах. Именно поэтому для нас так важно то, как он описывает Евангелия:

Я всю жизнь читал стихи, романы, произведения литературы видений, легенды и мифы. Я знаю, как они устроены. И я знаю, что ни одно из них не похоже на это. В отношении этого текста [Евангелия] возможны только два объяснения. Либо перед нами репортаж… либо какой-то неизвестный [древний] автор… не имея известных предшественников или последователей, вдруг предвосхитил весь современный арсенал реалистического повествования в романе…

(Клайв Стейплз Льюис «Христианские размышления»)