[ПРОВЕРКА НА ПРОЧНОСТЬ] Христианская вера основана на Христе

КЕМ БЫЛ ИИСУС ХРИСТОС НА САМОМ ДЕЛЕ?

Чуть более двух тысяч лет назад где-то на самом краю Римской империи в бедной семье разнорабочего при довольно скандальных обстоятельствах появился на свет мальчик, который в буквальном смысле слова изменит судьбу всего мира. Например, видный британский историк Том Холланд не скрывает, что античный мир ему был гораздо ближе, чем те Христианские ценности, с которыми он вырос. Довольно долго он считал, что мир, в котором мы живём, был сформирован как раз этими общечеловеческими ценностями, которые дошли до нас с древних времён. Однако, чем больше он погружался в изучение истории, тем больше он вынужден был признать, что на мир, в котором мы живём, повлияли не столько Платон или Аристотель, Александр Македонский или Юлий Цезарь, а именно вот этот нищий Учитель, появившийся на свет где-то в глубокой провинции и, скорее всего, эту провинцию так и не покидавший в течение своей короткой жизни. Более того, этот непризнанный властями, но столь популярный среди людей Раввин, так и не получивший хоть какого-то существенного образования, не просто умер - Он погиб мучительной смертью на Римском кресте. Сама природа Его казни подразумевала, что о Нём должны были все забыть, как только Тело Его бросят в общую могилу с другими преступниками. Вот как Холланд описывает эти перемены в своей книге «Доминион»:

Отношение христианства к миру, который его породил, носит парадоксальный характер. С одной стороны, вера является самым долговечным наследием классической античности; с другой — свидетельствует о том, насколько глубоко этот мир претерпел преобразование. Сформировавшись на пересечении множества традиций — персидской и иудейской, греческой и римской, — христианство пережило крушение империи, из которой первоначально вышло, и со временем стало, по словам одного еврейского учёного, “самой могущественной гегемонистской культурной системой в истории человечества”.

(Том Холланд «Доминион»)

Споры о том, Кем же был этот человек, начались фактически с момента Его смерти. Так до нас дошёл рисунок, процарапанный где-то во втором веке на штукатурке здания на Палатинском холме в Риме. На этом рисунке изображён человек с головой осла, распятый на кресте, которому поклоняется другой. И надпись, разъясняющая, что здесь происходит: «Алексамен поклоняется своему богу». То есть уже через 100 лет после смерти Иисуса Его культ был настолько распространённым, что были не просто люди, поклонявшиеся Ему как Богу, и те, кто высмеивал их за это, но мы можем сказать, что их было так много, что артефакты этого поклонения дошли до наших дней. 

Сегодня нам сложно понять в полной мере, насколько такого рода поклонение странно. Тот же Холланд ранее в своей книге помогает нам прочувствовать всю полноту абсурдности ситуации, в которой распятый на кресте человек стал восприниматься как Бог. Тот же Холланд пишет:

Божествами считали величайших из великих. Оно предназначалось для победителей, героев и царей. Его мерилом была способность мучить своих врагов, а не самому претерпевать мучения: пригвождать их к скалам горы, превращать их в пауков или ослеплять и распинать их после покорения мира. То, что человек, сам подвергшийся распятию, мог быть провозглашён богом, неизбежно воспринималось людьми по всему римскому миру как нечто скандальное, непристойное, гротескное… А утверждение, что у такого бога — из всех возможных богов — мог быть сын и что этот сын, приняв участь раба, мог быть замучен до смерти на кресте, было для большинства иудеев настолько ошеломляющим, насколько и отталкивающим. Невозможно было представить себе более шокирующего переворачивания с ног на голову самых глубоко укоренённых и свято хранимых ими представлений. Это было не просто богохульство — это было безумие.

(Том Холланд «Доминион»)

Но, несмотря на это, споры о личности Иисуса не утихают и по сей день. Нам чрезвычайно сложно принять факт, что этот галилеянин провозглашал Себя Богом и что люди поклонялись Ему, как таковому, с самого начала. Задолго до того, как Эндрю Ллойд Веббер изобразил Иисуса как глубоко человечного, склонного к сомнениям и ошибкам, если не грехам, персонажа в «Иисус Христос суперзвезда». Задолго до появления «Последнего искушения Христа» Мартина Скорсезе мы встречаем Иешуа га Ноцри у Михаила Булгакова, который говорит Понтию Пилату, что всё, что написано о нём в Евангелиях, неверно.

Ты, например, лгун. Записано ясно: подговаривал разрушить храм. Так свидетельствуют люди». «Эти добрые люди», – заговорил арестант и, торопливо прибавив: – «игемон», – продолжал: – «ничему не учились и все перепутали, что я говорил. Я вообще начинаю опасаться, что путаница эта будет продолжаться очень долгое время. И все из-за того, что он неверно записывает за мной.

(Михаил Булгаков «Мастер и Маргарита»)

Булгаков не пишет, что записывавшие историю Христа напутали и что Он не был Богом. Они лишь напутали то, что Он не обещал разрушить храм. Но сколь желанны эти слова для многих людей, которые предпочли бы, чтобы Иисус не называл Себя Создателем и не претендовал на статус Господа. Приблизительно таким мы видим Иисуса не только у Булгакова, но и в «Евангелии от Иисуса» Жозе Сарамаго, который описывает жизнь Спасителя так, как описывал бы жизнь любого человека. Да, у него есть некие особые способности, но в целом это самый обычный человек, как и любой из нас. В этом повествовании Мария Магдалина становится Иисусу женой и сопровождает Его до конца дней. Считается, что именно за этот роман 1991 года Сарамаго получил Нобелевскую премию по литературе. 

Но проблема в том, что и Иешуа у Булгакова, и Иисус Сарамаго, и персонаж романа Филиппа Пулмана «Хороший человек Иисус и негодяй Христос» (впрочем, как и многие другие литературные отображения Христа) имеют мало общего с тем, что мы встречаем на страницах Писания. Более того, во всех этих произведениях мы встречаемся с героями, которые выглядят довольно плоско и однобоко по сравнению с тем Персонажем, что встречает нас на страницах Библии. Тимоти Келлер утверждал, что несмотря на отсутствие у нас неопровержимых доказательств существования Бога, у нас есть Неопровержимая Личность, которая доказывает, что Бог есть. В частности, в своей книге «Разум за Бога» Келлер пишет: «с Христианской точки зрения высшим аргументом существования Бога является Иисус Христос». Но есть ли хоть какие-то подтверждения этой точки зрения? 

Всё Христианство держится практически на одном историческом факте – воскресении Иисуса из мёртвых. Уберите его - и всё рассыпится, как карточный домик. Совершенно не случайно, апостол Павел писал, что «если Христос не воскрес, то и все, что мы возвещаем, не имеет смысла, равно как и ваша вера» (см. 1 Послание Коринфянам 15:14). В уже упомянутой книге «Разум за Бога» Келлер пишет:

Если Иисус воскрес из мёртвых, тогда вам придётся принять всё, что Он говорил; если же Он не воскрес из мёртвых, то зачем вообще обращать внимание на что-либо из того, что Он говорил? Всё упирается не в то, нравится ли вам Его учение, а в то, воскрес ли Он из мёртвых.

(Тимоти Келлер «Разум за Бога»)

Именно на основании воскресения Христа из мёртвых Христиане верят, что Иисус был полностью Богом, будучи полностью человеком. Те, кто доверяют Ему Свою жизнь, обретают прощение грехов, получают праведность Христа и могут быть уверены в том, что их ждёт вечность и рай на основании жизни, смерти и воскресения Исуса Христа. Христианская вера основана на Христе.

Иисус использовал эту притчу, но они не поняли, о чем Он говорил. Тогда Иисус сказал… «Я – хороший пастух. Я знаю Своих, и они знают Меня. Так же и Отец знает Меня, и Я знаю Отца. Я отдаю жизнь Мою за овец. У Меня есть и другие овцы, не из этого загона, их Я тоже должен привести. Они тоже будут послушны Моему голосу, и будет одно стадо и один пастух. Отец любит Меня потому, что Я отдаю Свою жизнь, чтобы потом опять взять ее. Никто ее у Меня не может отнять, Я отдаю ее добровольно. У Меня есть власть отдать ее и взять ее опять. Так было Мне определено Моим Отцом». После этих слов мнения слушавших иудеев опять разделились. Многие говорили: «Он одержимый и бредит, зачем Его слушать?» Другие говорили: «Одержимый так бы не говорил. Разве может демон открывать глаза слепым?»

(Евангелие от Иоанна 10:6-7 и 14-21)

ДЕСЯТИСЕКУНДНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Свой последний роман сэр Малькольм Брэдбери посвятил философу, литератору, энциклопедисту и просто необузданному французу Дени Дидро, а именно - описанию краткого периода его жизни, когда он был придворным философом Российской императрицы Екатерины II. Брэдбери рассказывает об удивительных приключениях и перипетиях путешествия в Санкт-Петербург. Они были предприняты в начале 90-х годов XX века разношерстной группой исследователей наследия Дидро, которые переплели это повествование с рассказом о жизни самого Дидро. Однако основным рефреном (который и связывает эти два повествования) стали не жизнь Дидро и его работы, а тема смерти. На этом фоне разворачиваются целые события: прощание, похороны, погребение, слезы, наследство, церкви, склепы, панегирики и постоянная пропажа тел (естественная при таком обилии элементов), великий мира сего, будь то Рене Декарт, затерявшийся после своей смерти где-то между Скандинавией и Францией, Вольтер или сам виновник романа Дидро. Роман пронизан характерной для Брэдбери доброй иронией. Однако, ирония эта пропитана ароматом меланхолии желтых осенних листьев, ведь этот роман стал своего рода прощанием Брэдбери со своими читателями. Сэр Малькольм Брэдбери скончался вскоре после завершения работы над ним. Может быть именно поэтому, читая слова, приписываемые Дидро, невольно чувствуешь, что именно эти мысли и тревожили самого Брэдбери незадолго до того, как он преодолел этот последний рубеж:

Каким же он был? Плохим или хорошим? Мудрецом или глупцом? Кто ответит? И что есть жизнь? Поучительная прогулка по вселенной путями, предначертанными в небесной Книге Судеб? Или хаос, кутерьма, мазня, бессмысленной блуждание, пустая трата времени? Что есть добродетель? Он чувствует себя одиноким, обделенным, ограбленным… «Одинок на этой земле, – пишет он, – нет у меня больше ни отца, ни брата, ни друга, ни соседа; единственный мой собеседник – я сам».

(Малькольм Брэдбери «В Эрмитаж!»)

Что беспокоит нас в тот момент, когда мы вглядываемся в бледное лицо старухи с косой? Бернард Шоу однажды сказал, что у смерти удивительная статистика, 1 из 1, каждый родившийся либо уже умер, либо вскоре умрет. Тем не менее, мы храбримся, как будто смерть не имеет к нам никого отношения. Вслед за Вуди Алленом мы повторяем: «Я не имею ничего против своей смерти, мне просто не хочется там быть, когда это случится». Хотим мы того или нет, это предстоит каждому из нас. И невольно перед нами встает извечный вопрос: «Что ждет меня по ту сторону небытия – бессмертие или вечность?»

Довольно распространенно мнение, что только с развитием науки человечество наконец-то смогло отказаться от веры в загробную жизнь. Но это заблуждение. Еще на заре своего развития мы разделились на два лагеря: тех, кто верил в бессмертие, и тех, кто считал, что кроме могилы и тления в вечности нас не ждет ничего другого. Например, на страницах древнейшего памятника письменности в Шумерских сказаниях о Гильгамеше мы видим человека на грани отчаяния, когда Гильгамеш сталкивается с неизбежностью небытия. Самый близкий его друг Энкиду погибает, пав жертвой немилости богов. Гильгамеш бежит в пустыню, где оплакивает своего друга 6 дней и 7 ночей. Читая эти строки, мы видим глубину его горя. Это даже не плач, а стон:

«Обратись ко мне! Но, ты не слышишь меня!
Но поднять главы, ты не можешь.
Я касаюсь его сердца, но оно не бьется совсем!»

(«Сказания о Гильгамеше»)

Удивительно, но в XX веке боль и ужас Гильгамеша нашли свое отражение в атеистическом материализме. Второй гуманистический манифест гласит: 

Насколько мы можем судить, целостность личности является продуктом жизнедеятельности организма, пребывающего в определенном культурном и социальном контексте. Нет достоверных сведений о том, что жизнь продолжается после смерти тела.

(Второй гуманистический манифест)

Один из наиболее ярких представителей атеистического материализма Бертран Рассел писал: «Ни пламя, ни героизм, ни интенсивность разума и чувств, не может сохранить индивидуальную жизнь в загробном мире». Умирая, человек прекращает свое существование, и от него остаются только кости, которые тоже вскоре истлеют. Проделав полный круг, мы возвращаемся вновь к истошному крику человека, приговоренному к небытию в вечности. Вот только проблема в том, что мы не в силах представить себе своё небытие.

Но почему нам так сложно это сделать? Один из самых распространенных ответов – потому что мы боимся смерти. Бессмысленно отрицать, что каждый из нас испытывает страх, просто задумываясь о смерти, но доказывает ли этот страх то, что нас ожидает вечное небытие? Вероятно, мы не можем представить себе смерть, потому что не были созданы для неё. Мы были рождены, чтобы жить, и смерть (столь естественная часть жизни) как раз и оказывается настолько чуждой нам, что мы никак не в силах её принять и смириться с ней. Это наш самый страшный враг, перед которым склонит свою голову каждый из нас. И от этого поражения нам невыносимо на душе. 

Именно это отчаянье и принимает на Себя Иисус на кресте. Он становится не просто примером достойной жизни или учителем нравственности - Он Тот, Кто умирает, замещая нас на кресте. Смерть Христа была реальной, чтобы моя смерть стала тенью. Апостол Павел восклицает об этом в самом конце пятнадцатой главы Первого послания Коринфянам:

Я говорю вам, братья, что плоть и кровь не могут стать наследниками Божьего Царства; ничто тленное не может стать наследником нетленного. Послушайте, я открою вам тайну: мы не все умрем, но все будем изменены, внезапно, во мгновение ока, когда прозвучит последняя труба. По сигналу трубы мертвые воскреснут нетленными, а мы будем изменены. Все тленное должно превратиться в нетленное, и все смертное – в бессмертное. Когда тленное облечется в нетленное и смертное – в бессмертное, тогда исполнятся слова: «Смерть поглощена победой!» «О смерть, где твоя победа? О смерть, где твое жало?» Жало смерти – грех, а сила греха – Закон. Но благодарение Богу! Он дает нам победу через нашего Господа Иисуса Христа!

(1 Послание Коринфянам 15:50-57)

Мы дышим праведностью Христа, полагаясь не на свои заслуги, но на Его совершенную жизнь. Мы живы воскресением Христа не только сейчас, но и в вечности. Самое страстное желание нашего сердца становится реальностью благодаря Иисусу. 

Верите ли вы в это? Оглядываясь назад на свою жизнь, можете ли вы вспомнить момент, когда бы вы обратились к Богу в тихой молитве покаяния, приняв дар прощения грехов и жизни вечной? Если нет, сделайте это сейчас. А затем расскажите всем об этом шаге, приняв таинство святого водного крещения.

ПРИМЕНЕНИЕ

Довольно часто вера может восприниматься как что-то сугубо интеллектуальное. Но Христианская вера касается не только нашего разума, она очаровывает наши сердца и формирует наши поступки. Признайте Иисуса Богом и Человеком не только разумом и на словах, но позвольте этой истине коснуться вашего сердца и повлиять на практике на вашу жизнь.

В одном из самых знаменитых отрывков своей книги «Просто Христианство» Клайв Стейплз Льюис напоминает нам о простой дилемме, с которой мы сталкиваемся, рассматривая личность Иисуса Христа. Нам нужно либо признать Его Богом, либо прийти к выводу, что Он был шарлатаном или сумасшедшим. Мы не можем считать Его просто хорошим учителем нравственности, потому что всё, что Он говорил, не оставляет нам такой возможности. Льюис пишет:

Я говорю все это, чтобы предотвратить воистину глупое замечание, которое нередко можно услышать: «Я готов признать, что Иисус — великий учитель нравственности, но отвергаю Его претензии на то, что Он Бог». Говорить так не следует. Простой смертный, который утверждал бы то, что говорил Иисус, был бы не великим учителем нравственности, а либо сумасшедшим вроде тех, кто считает себя Наполеоном или чайником, либо самим дьяволом. Другой альтернативы быть не может: либо этот человек — Сын Божий, либо сумасшедший или что-то еще похуже. И вы должны сделать выбор: можете отвернуться от Него как от ненормального и не обращать на Него никакого внимания; можете убить Его как дьявола; иначе вам остается пасть перед Ним и признать Его Господом и Богом. Только отрешитесь, пожалуйста, от этой покровительственной бессмыслицы, будто Он был великим учителем-гуманистом. Он не оставил нам возможности думать так.

(Клайв Стейплз Льюис «Просто Христианство»)

______________________________________________________________

Наши богослужении проходят по воскресеньям в 11:30. Даже, если вы не можете присутствовать лично, вы всегда можете прославить Господа вместе с нами, включив прямой эфир на нашем сайте или канале в YouTube. Подписывайтесь на наш канал и подкасты общины.

Конспект проповеди, материалы домашних дискуссионных групп, а также презентацию к ней можно скачать здесь. Или воспользоваться приложением YouVersion, чтобы в нём использовать электронный бюллетень сегодняшнего богослужения.