[ПРОСТО НЕПРОСТО] Бог спасает, и тем самым Он всю жизнь преображает

КАК БЫТЬ ВЕРНЫМ СВОИМ УБЕЖДЕНИЯМ ВО ВСЁМ? 

Во времена Советского союза выходил ряд журналов, которые были объединены в какой-то степени названием. Так, например, было издание «Наука и жизнь», которое существует до сих пор, и чьё зарождение редакция ведёт ещё от журнала, выходившего в Российской империи. Но был также и журнал «Химия и жизнь», который выходит с 1965 года по сей день, и сегодня занимает почётное третье место среди научно-популярных периодических изданий, а в 2002 году этот журнал и вовсе был награждён почётной Беляевской литературной премией за достижения в области просветительской деятельности. Суть этих изданий была в том, чтобы показать, как наука в целом, или одна из её дисциплин, такая как химия, влияет на нашу жизнь в совершенно неожиданных для читателей проявлениях. И в какой-то мере мы точно также воспринимаем и воскресные богослужения, которые, кажется, призваны стать такой версией журнала «Христианство и жизнь», демонстрирующей, как наши близкие отношения с Богом способны помочь нам в разных сферах жизни.

Но проблема в том, что несмотря на то, что нам говорит популярная культура, химия, в частности, или наука в целом не описывают абсолютно всю нашу жизнь. Есть сферы нашей жизни, которые намного глубже и шире, чем та же химия. Например, химия может описать краски, она может объяснить их состав и даже подсказать, какие пигменты будут более долговечными, но она не в силах создать картину, которая бы будоражила наше воображение на протяжении веков, а может быть, и тысячелетий. Физика может объяснить, как воздействует звуковая волна на наш слух, но она не может создать симфонию, которая затронула бы струны нашей души. Наконец, физиология может нам рассказать, что происходит у нас в голове, когда мы влюблены, но любовь не сводится лишь к реакциям в головном мозге, она представляет из себя нечто большее. 

При этом Христианство как раз может это объяснить, повлиять и сформировать. Оно даёт нам фундаментальные принципы, такие как познаваемость мира, его предсказуемость и постоянство, основанное на неизменности Бога. Но Христианство также даёт нам и необходимый инструментарий в виде этических норм, позволяющих заниматься научными исследованиями и делиться ими, не опасаясь, что они будут сфабрикованы или кто-то просто украдёт ваши открытия. Христианство дарит нам философское обоснование того, почему мы пишем музыку или картины. Нет, в отличие от героев мультфильма «Простоквашино», мы делаем это не для того, чтобы закрыть дыру на стене. Оно объясняет, почему мы любим, потому что вера – это фундамент всей жизни.

Потому что наша проблема была не в том, что облупилась краска на фасаде дома нашей жизни, или что нам нужно было сделать пристройку, которая бы расширила наше жизненное пространство. Наша проблема была в том, что фундамент, на котором мы строили всю нашу жизнь, был совершенно неверным. Он был не в состоянии выдержать здание нашей жизни. Нам нужно было поменять именно основание всего, что мы делали. Именно это и сделал Господь, когда вошёл в нашу жизнь. Клайв Стейплз Льюис использует именно это сравнение в своей классической работе «Просто Христианство», когда он пишет:

Представьте себе, что вы — жилой дом. Бог входит в этот дом, чтобы перестроить его. Сначала, возможно, вы еще можете понять, что Он делает. Он ремонтирует водопровод и крышу. Необходимость такого ремонта вам ясна и не вызывает у вас удивления. Но вот Он начинает ломать дом, да так, что вам становится больно. К тому же вы не видите в этом никакого смысла. Чего Он хочет добиться? А объяснение в следующем: Он строит из вас совсем другой, новый дом, вовсе не такой, каким вы его представляли. В одном месте Он возводит новое крыло, настилает новый пол, в другом — пристраивает башни, создает дворики. Вы думали, что вас собирались переделать в хорошенький маленький коттедж. Но Он сооружает хорошенький маленький коттедж. Но Он сооружает дворец и намерен поселиться во дворце Сам.

(Клайв Стейплз Льюис «Просто Христианство»)

Льюис пишет, что он заимствовал это сравнение у Джорджа Макдональда, но если уж быть предельно корректным, то Льюис и Макдональд просто использовали тот образ, которым Иисус завершает свою Нагорную проповедь, образ, в котором, как в зеркале, нашла своё отражение вся эта знаменитая проповедь.

Того, кто слушает эти Мои слова и исполняет их, можно сравнить с мудрым человеком, построившим свой дом на камне. Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, но он устоял, потому что был построен на камне. А всякого, кто слушает Мои слова, но не исполняет их, можно сравнить с глупцом, построившим свой дом на песке. Пошел дождь, разлились реки, подули ветры и обрушились на этот дом, и он рухнул, и падение его было великим.

(Евангелие от Матфея 7:24-27)

ДЕСЯТИСЕКУНДНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Есть определённый миф, в который мы продолжаем верить, несмотря на то что жизнь постоянно доказывает нам его несостоятельность. Мы убеждены, что если мы всё сделаем правильно, то в нашей жизни всё будет правильно. В этом смысле зачастую церковь и отношения с Богом становятся просто ещё одним элементом этой самой правильной жизни, в которой должен быть баланс и гармония между её профессиональными, интеллектуальными, физическими, личными и духовными составляющими. Если только мы сможем этого добиться, то тогда в нашей жизни всё будет хорошо, и в конце пути жемчужные врата рая откроются нам. 

Однако у этого мифа есть две существенные проблемы. Прежде всего, никто из нас не способен жить такой совершенной жизнью. Наша проблема не только и не столько в небольших огрехах характера (курение или нецензурная брань), преодолев которые мы сможем достигнуть того самого пресловутого дзена. Наши проблемы гораздо фундаментальней, поскольку наша испорченность является глубинной характеристикой нашей души. Она настолько укоренилась в нашем сердце, что в огромном количестве вопросов мы не знаем, как правильно поступить, а в тех, в которых мы знаем, что именно нам делать, мы либо не делаем этого, либо делаем с мотивацией, которая отравляет наши самые благие поступки. Никто из нас не в состоянии жить праведной жизнью.

Во-вторых, у нас перед глазами огромное количество примеров наших друзей, коллег, близких и знакомых, которые вроде бы всё сделали правильно, но результат их усилий был совсем не правильный. Что наталкивает нас на мысль, что не только мы глубоко испорчены, но и сама жизнь покалечена до неузнаваемости, не работает так, как должна была бы, ведь если бы всё было так, как надо, то плохие вещи не происходили бы с хорошими людьми. 

Жизнь и правда покорёжена до такой степени, что как пел Владимир Высоцкий: «Рай для нищих и шутов, мне ж — как птице в клетке. В церкви — смрад и полумрак, дьяки курят ладан… Нет, и в церкви всё не так, всё не так, как надо! ...Света — тьма, нет Бога! А в чистом поле — васильки, и — дальняя дорога». Роберт Спрал писал: «Почему плохие вещи происходят с хорошими людьми? Это случилось лишь однажды, и Он сам вызвался». Единственный случай, когда представитель рода человеческого всё сделал правильно, был тогда, когда Сам Бог стал Человеком. Он прожил совершенную, идеальную жизнь, и наградой за это Ему стал крест. Но, умерев, Он сделал эту праведную жизнь доступной для нас, тех, кто всё сделал неправильно, тех, кто спотыкается и падает, кто сомневается. Такую праведность невозможно заслужить, её можно только принять. Смерть Христа праведность высвобождает для меня. Если только я приму её из пронзённых ладоней Искупителя.

Доверились ли вы Богу в тихой молитве покаяния? Оглядываясь назад на свою жизнь, можете ли вы вспомнить момент, когда бы вы обратились к Творцу с этой смиренной просьбой простить вам ваши грехи? Приняли ли вы в этой молитве дар прощения грехов и жизни вечной? Если вы ещё не сделали этого, то сделайте прямо сейчас. Не откладывайте этот первый разговор с Богом.

ПРИМЕНЕНИЕ

• Проверьте фундамент, на котором на самом деле построена ваша жизнь. Спросите себя, влияет ли моя вера на то, как я смотрю на отношения с Богом, на культуру, личную жизнь, работу и отдых. 
• Позвольте Господу изменять то, как мы смотрим на абсолютно все сферы нашей жизни. 

«Послание к Диогнету» датируется между 120 и 210 годом от Рождества Христова. Это очень краткий апологетический трактат неизвестного автора, адресованный некому Диогнету, который, судя по всему, является знатным язычником, если, конечно, это не выдуманный персонаж. Это произведение можно разделить условно на 4 части. Оно начинается с краткой критики язычества, после чего текст переходит к роли Христиан в мире. А завершается коротким катехизисом и увещеванием, которое обращено к язычникам. В середине этого текста, где автор размышляет о роли Христиан, он с удивительной простотой описывает то, как живут Христиане, которые одновременно в мире, но совсем не от мира сего. Автор этого послания пишет: 

Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни чём не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей ищущих новизны, они не привержены к какому либо учению человеческому как другие, Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна. Они вступают в брак как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не общую постель. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Они любят всех и всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают, умерщвляют их, но они животворятся; они бедны, но многих обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют. Бесчестят их, но они тем прославляются; клевещут на них, и они оказываются праведны; злословят, и они благословляют; их оскорбляют, а они воздают почтением; они делают добро, но их наказывают, как злодеев; будучи наказываемы, радуются, как будто им давали жизнь.

(Послание к Диогнету, часть 5)